Caballero del sur negro

El caballero negro: La leyenda de Sir Percy Se cuenta que durante el reinado del rey Ricardo, en Camelot, la misión de ser el caballero negro se le encomendó a un joven conocido como Sir Percy. Este hombre era un prometedor alumno del poderoso hechicero Merlín, y había sido designado por este mismo para tan honrosa misión. El “Desafío del Caballero Negro” tendrá un recorrido de 300 kilómetros que incluyen 15 km en la gran corta y 50 kilómetros en vía muerta / Radio Bierzo Compartir en facebook Compartir en ... Mitología. Caballero Negro está basado en el personaje bíblico Caín.. Según el Génesis (el primer libro de la Biblia) Caín fue el primogénito de los hijos de Adán y Eva, y el primer ser humano nacido fuera del Paraíso, el primer fundador de un asentamiento humano y le cabe la triste fama de haber sido el primer homicida registrado de la historia del hombre. Ser Brynden Tully, apodado el Pez Negro, es el hermano menor de Lord Hoster Tully. Es un guerrero famoso y hábil que se hizo de una reputación durante la Guerra de los Reyes Nuevepeniques. Su emblema personal es el emblema tradicional de la Casa Tully, pero con un pez negro en vez de una trucha plateada. Siguiendo el lema de su casa, Brynden conoce su deber y cree firmemente en la defensa de ... Un ejemplo de caballero negro en el mundo real es el multimillonario Carl Icahn, propietario de American Real State Partners, siendo el propietario del casino más alto de Las Vegas que se llama Stratosphere y uno de los hombres más ricos del mundo, entrando en operaciones complejas como la que hizo hace muchos años con la compra de acciones ... El Cristo llegó un 5 de mayo de 1805 y desde entonces es venerado. Dane Whitman es el actual descendiente del Caballero negro original, un guerrero de la corte del Rey Arturo llamado Sir Percy de Scandia. Whitman es el tercer caballero negro conocido. El primero fue el propio Sir Percy, pero el segundo fue Nathan Garret, otro descendiente de Percy y tío de Dane que actuó un tiempo como supervillano. El Caballero Oscuro Batman/Bruce Wayne (Christian Bale) regresa para continuar su guerra contra el crimen. Con la ayuda del teniente Jim Gordon (Gary Oldman) y del Fiscal del Distrito Harvey Dent (Aaron Eckhart), Batman se propone destruir el crimen organizado en la ciudad de Gotham. El triunvirato demuestra su eficacia, pero, de repente, aparece Joker (Heath Ledger), un nuevo criminal que ... Caballero Negro del Cisne. Saint Seiya Burning Cosmos · Caballeros Negros: Búsqueda rápida: Foro Temas Internet : Caballero Negro del Cisne: I : P: Tema: Autor: Mensajes: Última respuesta: No hay mensajes: Marcar temas como leídos. Leyenda de iconos: Sí Hay mensajes nuevos: NO Hay mensajes nuevos: Mallobaude, el Caballero Negro. Mallobaude, también conocido como El Caballero Negro o La Serpiente, es un caballero renegado de Bretonia.. Tras años de larga búsqueda, Mallobaude consiguió encontrar el Grial. Sin embargo, de él no obtuvo ni la muerte ni la condición de Caballero del Grial, sino una oscura revelación sobre la verdad acerca de la magia de la Dama del Lago.

Shadows of Uruguay (Shadowrun RPG world-building thread)

2019.03.06 22:27 JedahVoulThur Shadows of Uruguay (Shadowrun RPG world-building thread)

¡Hola chummers!
Hace un par de años que tengo ganas de dirigir una campaña de rol de Shadowrun que transcurra en Uruguay, un juego de rol de mesa (he visto que por acá el tema ya ha sido discutido por lo que asumo que saben los conceptos generales) que mezcla Cyberpunk con Elfpunk y se me ocurrió ahora crear este thread con objetivo en concreto: que me ayuden con el "world-building" es decir, que me tiren piques sobre como sería nuestro querido paisito en este setting.
Evidentemente, para ello, debo explicarles algunas cosas sobre el mundo de Shadowrun y el material que está publicado sobre la región, así como algún cambio que considero oportuno al mismo y finalmente ideas que se me han ocurrido a mi.

El sexto Mundo
Hay muchos libros sobre el mundo de este juego, y no es mi intención que este post sea tan extenso como uno. Por lo que esta sección será un tanto escueta y si tienen alguna consulta al respecto pueden preguntarme o mejor aun, ir a las fuentes. Acá tienen la timeline completa, que comienza en el 1980 y llega hasta el 2077 (si, yo la leí entera, pero definitivamente no espero que lo hagan, lo comparto por si alguno tiene suficiente curiosidad y tiempo al pedo como para hacerlo): https://shadowrun.fandom.com/wiki/Shadowrun_timeline
Como dije al principio, SR mezcla cyberpunk con elfpunk y me parece que una excelente manera de describir el mundo es explicar que son dichos géneros.

El cyberpunk es un género de ciencia ficción que se volvió popular en la década del '80. En este, se presenta un futuro distópico en el que se suelen emplear temas como transhumanismo (implantes cibernéticos), IA, hackers, megacoporaciones, megaciudades, contaminación, niveles desmezurados de pobreza y división de clases entre otras. Se me ocurren una gran variedad de películas y juegos que entran dentro del género, desde Blade Runner, Robocop, Matrix, Deus Ex, Ghost in the Shell, Judge Dredd, Altered Carbon (que no la vi, pero entra dentro del género y dicen que está muy buena por lo que la tengo pendiente). De hecho, acá hay una extensa lista: https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_cyberpunk_works
El elfpunk es un derivado del anterior, y como su nombre lo indica, se basa en incorporar elfos y otras criaturas mitológicas o elementos de fantasía en un setting urbano. No hay tanta información sobre el género, pero es bastante fácil imaginarse películas que podrían considerarse dentro del mismo, tomando en cuenta que hay incontables películas con vampiros, sirenas, magia, dragones, hadas en un setting urbano. Bright es una película de Will Smith que si bien no vi, entiendo que ejemplifica a la perfección el género. También vi hace un par de días una película Sueca llamada "Border" que trata sobre trolls y se podría considerar elfpunk, está muy buena y la recomiendo.

La mezcla de ambos géneros genera un mundo en el que por ejemplo, los orcos son discriminados y prácticamente esclavizados, la mayoría de los elfos sufren en algún momento de su vida de abusos sexuales, los dragones son criaturas extremadamente poderosas tanto intelectual como física y económicamente. La vuelta de la magia al mundo ocasionó que culturas que en el mundo real son despreciadas obtengan grande poder, como es el caso de los indígenas de USA, seres mitológico deambulan por las mega-ciudades, se crean nuevas leyes, se populariza las amplificaciones o modificaciones corporales (cromo), las mega-corporaciones obtienen la extraterritorialidad, los índices de criminalidad aumentan, aparecen los Shadowrunners...

La región
Antes de comenzar a hablar sobre Uruguay, es necesario hablar un poco sobre el continente en su totalidad. En este punto, les voy a pedir que abran el siguiente mapa: https://thor.divnull.com/pub/srun/maps/world2062.pdf

Podrán notar algunas particularidades:

Amazonia
En el 2034 una fuerza de "Awakened" (o sea, magos) liderada por tres dragones capturó a la fuerza Brasilia y el gobierno Brasilero se vio obligado a rendirse. Hualpa (el prinicipal de dicho grupo de dragones) le ofreció entonces la amnistía al pueblo Brasileño, con la condición de que se detenga de inmediato el daño ocasionado a la jungla Amazónica.

En el 2047 las fuerzas armadas de Amazonia entran a Uruguay debido a la guerra civil que se estaba dando en el territorio entre Awakened de izquierdas pro-ecología y conservadores de derecha pro-megacorporaciones.
Paréntesis... Existe una regla de oro del rol, que quienes nunca jugaron o son novatos probablemente no conozcan que dice “puedes cambiar o ignorar cualquier regla de este manual si no se ajusta a tu estilo de juego“. A lo que voy, es que si bien no pretendo cambiar mecánicas del juego, en este punto voy a hacer un cambio de 180 grados en el fluff, ya que de acuerdo con el libro "Shadows of South America" Uruguay es una "provincia autónoma" y la presencia Amazónica en nuestras tierras es leve, casi nula pero mi visión es completamente diferente.
¿Por qué considero necesario este cambio? simplemente porque considero que la información del libro no fue escrita pensando en poner a Uruguay como setting principal para una campaña y considero que de acuerdo con mi visión, de una población oprimida por una nación tan importante como Amazonia se pueden desarrollar historias más interesantes.

Finalmente en el '49 Amazonia invade y absorve a Venezuela y Colombia, consolidándose como una de las naciones más importantes del mundo. Se puede hablar mucho más al respecto, pero no es el foco de este thread por lo que lo dejo abierto por si alguien quiere saber más, que pregunte o investigue.

Uruguay
Ahora si, se viene lo importante. En este punto voy a combinar cosas que son canon (es decir, que salen en alguna publicación oficial del juego), cosas que son hechos históricos del mundo real, y cosas que salen de mi propia imaginación. Voy a diferenciarlas con (C), (H) y (J) respectivamente para que se entienda.

"Amazonia’s forces were too busy stabilizing Uruguay, leaving only a token force and none of its draconic commanders to lead the advance on Resistencia.
Nice to see Amazonia’s PR machine is as good as Argentina’s" (C)
Esa frase, me da el empuje necesario para determinar que las relaciones entre Uruguay y Amazonia no son tan color de rosa como te pinta el libro, que todo puede ser una movida de relaciones públicas de dicha nación para quedar como héroes, cuando en realidad, no somos para nada independientes.

El primer punto a mencionar es el idioma, ya que evidentemente en toda Amazonia el idioma oficial es el Portugués. A finales de la década del '40 se llevó una fuerte campaña de re-educación de todo el territorio para que así sea. De hecho, el idioma Español no es siquiera enseñado de manera curricular, por lo que en la década del '70 cuando transcurre el juego, quienes hablan dicho idioma es porque lo han aprendido de sus padres, así también claro está, por los rebeldes que se oponen a la ocupación (J)

La rápida expansión de Montevideo (por motivos que comentaré más abajo), ha ocasionado que toda la Costa de Oro hasta Punta del Este se convierta en una única megaciudad llamada "Cidade do Ouro" (J) Esta metrópolis es la segunda en tamaño y población de Amazonia, siendo la mayor llamada "Metrópole" que ocupa el tamaño entre Sao Paulo y Rio de Janeiro, siendo de hecho la más grande del mundo, con un estimado de 100 millones de habitantes. (C) Pero claro, de la misma manera que el crecimiento de Metrópole es resultado de la política de reubicación de Hualpa, ya que en su campaña pro-ecologista expulsó los habitantes de otras ciudades brasileras como Fortaleza, Salvador, Recife y Porto Alegre (C) el crecimiento de Cidade do Ouro responde también a algo similar (J)

Además, recordemos que en Shadowrun una ciudad no es sinónimo de bienestar sino todo lo contrario. Contamos con servicio de metro (si, tenía que decirlo) y las políticas de Hualpa ocasionan que se vea hermosa, llena de espacios verdes y playas libres de contaminación, pero... en las afueras de la ciudad hay una densa favela que se extiende por kilómetros (J).

Al Oeste, la ciudad de Colonia también ha crecido, aunque no de manera tan desmesurada. Consecuencia en gran medida debido al puente Colonia-Buenos Aires (C) Paysandú y Fray Bentos son las únicas otras ciudades que quedan, las cuales son habitadas en su totalidad por personal militar, que custodia la frontera con Argentina (C) así como también, la frontera del Río Negro. (J)

"Uruguay is the only South American country without natives—the
last ones were wiped out shortly after it became an independent
country. Coincidence? I think not." (C)

El 11 de abril de 1831, en Puntas del Queguay, se dio a lugar la matanza conocida como Matanza de Salsipuedes (H). El saldo según la historiografía oficial fue de 40 indios muertos y 300 prisioneros, de los cuales algunos lograron huir siendo perseguidos por Bernabé Rivera.(H) La persecución de los charrúas no se agotó en la matanza de Salsipuedes. El 17 de agosto de 1831 sorprendió en Mataojo, cerca de la desembocadura del río Arapey, a un grupo de charrúas comandado por los caciques El Adivino y Juan Pedro, a los que atacó saldándose el episodio con 15 muertos y más de 80 prisioneros. Informó que habían conseguido escapar 18 hombres, entre ellos, el cacique Polidoro, único cacique sobreviviente. (H). Lo que no cuenta la historia, es que aproximadamente 100 charrúas, desaparecieron de manera misteriosa, sin dejar rastros. (J)

El director del Colegio Oriental de Montevideo, el francés François De Curel consideró que el contacto directo con sobrevivientes de una raza próxima a su extinción despertaría el interés del público y de los científicos franceses y solicitó al Gobierno uruguayo autorización para trasladar a 4 de ellos a París.​ (H) La exposición en un callejón cerca de los Campos Elíseos tuvo poco éxito, y tres de ellos murieron ese mismo año de 1833. La hija de Guyunusa nacida en Francia murió al año siguiente, mientras que Tacuabé logró escapar y se perdió su rastro. (H) Acá voy a cambiar levemente la historia (el material canon de Shadowrun lo hace continuamente) y decir que en realidad escaparon los 5. En la década del 2050 Hualpa contacta a sus descendientes y les ofrece volver a Uruguay (J). Al poco tiempo de instalarse al norte del Río Negro, aparecen de la nada los charrúas que habían desaparecido hacía ya más de 200 años. (J)

Entonces Hualpa decreta que todo el territorio al norte de la provincia pertenecía desde entonces a los charruas perdidos y sus descendientes franceses, expulsando a los habitantes de todas las ciudades de dicho territorio hacia el sur. (J) Desde entonces, hay una fuerte presencia militar de parte de Amazonia en la región para evitar conflictos con los habitantes del sur, así como también evitar el ingreso de agentes externos que tengan curiosidad por saber dónde estuvieron los indígenas esos 200 años (J)

La educación curricular en el Sexto Mundo es un tema tan oscuro como cualquier otro, o más, dado que formar a las nuevas generaciones es una excelente manera de obtener, o mantener, poder. Las megacorporaciones financian gran parte de la educación primaria, secundaria y terciara del país, a cambio, el estudiante contrae una deuda que en ocasiones debe trabajar toda su vida para pagarla. (J, aunque recuerdo haber leído algo por lo que es muy probable que sea C).
En Uruguay la educación pública es prioritaria para los Awakened y para el resto de los ciudadanos se mantiene un limitado número de cupos, dándole prioridad a ciertos metatipos, changellings, víctimas del HMHVV (Human-Metahuman Vampiric Virus) (J).
No obstante, un grupo de terroristas cibernéticos ha estado en los últimos años difundiendo de manera altruista entre la población material de estudio que hackean de los liceos privados y las prinicipales universidades de la región. Acompañado con material ilegal, como la historia de Uruguay en el siglo XX, cuando éramos una nación independiente. Dicho grupo se hace llamar JPV2.0 (J, kudos si alguien adivina el motivo del nombre)

Ahora alguna idea que no he terminado de formar...
La Black Lodge, es una sociedad secreta formada por miembros de los Masones, Illuminati de Baviera y Caballeros Templarios (C). En Uruguay siempre han habido masones, por lo que se me ocurre que este grupo debería estar presente

Triángulo de Piria (H) ¿qué hacer con esto? Piria era masón

¿Chupacabras, la llorona, luz mala?

En fin, necesito ideas. Si llegaron a leer todo esto, habrán entendido que Shadowrun toma mitología e historia propia de cada lugar del mundo y lo adapta al setting. Por eso es que pido ayuda, ya que mi conocimiento al respecto es muy reducido

Y me olvidaba, en todo esto ¡nunca expliqué que son los "Shadowrunners"! Bueno, digamos que en el mundo hay distintas organizacione o individuos que desean mantener poder u obtener más de él. Dragones, megacorporaciones, gobiernos, pandillas, sociedades secretas... todas compitiendo entre si en una guerra fría (y a veces ni tan fría). El Shadowrunner es el espía, el mercenario, la herramienta que lleva a cabo misiones "sucias" (asesinatos, robos, espionaje, rapto) a cambio de dinero o favores. Quien los contrata cuenta con plausibilidad negable de responsabilidad en el hecho ya que los Shadowrunners no existen políticamente hablando, son fantasmas para el sistema corrupto de este mundo.

Me llevó 3 días escribir este thread, espero que les resulte interesante y manden alguna idea que pueda usar en la campaña.
Salute
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2017.05.07 13:47 EnciclopedistadeTlon Domingo de lectura 45: S. King, García Bello, Lord Tennyson y B. K. Vaughan

Cada domingo elegimos al azar cinco textos del documento online en el que cargo las sugerencias de todos.
 
 
Los textos de este domingo (tirada)
 
1) Ficción breve: “La estación de las lluvias” de Stephen King, sugerido por sebs24.
Stephen King (1947) es un prolífico escritor estadounidense conocido especialmente por sus novelas de terror, que suelen convertirse en best sellers. Es célebre por novelas como Carrie, El resplandor, It y su autodenominada obra maestra, la saga fantástica de La Torre Oscura. Varios de sus libros han sido adaptados al cine, como Stand by Me, The Shawshank Redemption y The Mist.
 
2) No ficción breve: Artículo El negro más negro pertenece a Anish Kapoor de Deborah García Bello.
Deborah García Bello (1984) es una química, docente, divulgadora científica y poeta española. Ejerce como profesora de Química, Física, Matemáticas y Biología a nivel secundario. Participa en Naukas, la mayor plataforma de divulgación científica de España, y también en el programa de Radio Galega Efervesciencia, en el que habla de cuestiones relacionadas con la química.
 
3) Microtextos:
Aunque no los sugirieron directamente, estos textos fueron obtenidos gracias a una conversación en /argentina entre 50kenel y sebs24, ¡gracias a los dos!
 
4) Poesía: “The Lady of Shalott” de Lord Tennyson (en español), sugerida por Ursino.
Alfred Tennyson (1809-92), primer barón de Tennyson, conocido especialmente como Lord Tennyson, fue un poeta y dramaturgo inglés perteneciente al posromanticismo. La mayor parte de su obra está inspirada en temas mitológicos y medievales, y se caracteriza por su musicalidad y la profundidad psicológica de sus retratos.
 
The Lady of Shalott
 
Part I
On either side the river lie
Long fields of barley and of rye,
That clothe the wold and meet the sky;
And thro' the field the road runs by
To many-tower'd Camelot;
The yellow-leaved waterlily
The green-sheathed daffodilly
Tremble in the water chilly
Round about Shalott.
 
Willows whiten, aspens shiver.
The sunbeam showers break and quiver
In the stream that runneth ever
By the island in the river
Flowing down to Camelot.
Four gray walls, and four gray towers
Overlook a space of flowers,
And the silent isle imbowers
The Lady of Shalott.
 
Underneath the bearded barley,
The reaper, reaping late and early,
Hears her ever chanting cheerly,
Like an angel, singing clearly,
O'er the stream of Camelot.
Piling the sheaves in furrows airy,
Beneath the moon, the reaper weary
Listening whispers, ' 'Tis the fairy,
Lady of Shalott.'
 
The little isle is all inrail'd
With a rose-fence, and overtrail'd
With roses: by the marge unhail'd
The shallop flitteth silken sail'd,
Skimming down to Camelot.
A pearl garland winds her head:
She leaneth on a velvet bed,
Full royally apparelled,
The Lady of Shalott.
 
Part II
No time hath she to sport and play:
A charmed web she weaves alway.
A curse is on her, if she stay
Her weaving, either night or day,
To look down to Camelot.
She knows not what the curse may be;
Therefore she weaveth steadily,
Therefore no other care hath she,
The Lady of Shalott.
 
She lives with little joy or fear.
Over the water, running near,
The sheepbell tinkles in her ear.
Before her hangs a mirror clear,
Reflecting tower'd Camelot.
And as the mazy web she whirls,
She sees the surly village churls,
And the red cloaks of market girls
Pass onward from Shalott.
 
Sometimes a troop of damsels glad,
An abbot on an ambling pad,
Sometimes a curly shepherd lad,
Or long-hair'd page in crimson clad,
Goes by to tower'd Camelot:
And sometimes thro' the mirror blue
The knights come riding two and two:
She hath no loyal knight and true,
The Lady of Shalott.
 
But in her web she still delights
To weave the mirror's magic sights,
For often thro' the silent nights
A funeral, with plumes and lights
And music, came from Camelot:
Or when the moon was overhead
Came two young lovers lately wed;
'I am half sick of shadows,' said
The Lady of Shalott.
 
Part III
A bow-shot from her bower-eaves,
He rode between the barley-sheaves,
The sun came dazzling thro' the leaves,
And flam'd upon the brazen greaves
Of bold Sir Lancelot.
A red-cross knight for ever kneel'd
To a lady in his shield,
That sparkled on the yellow field,
Beside remote Shalott.
 
The gemmy bridle glitter'd free,
Like to some branch of stars we see
Hung in the golden Galaxy.
The bridle bells rang merrily
As he rode down from Camelot:
And from his blazon'd baldric slung
A mighty silver bugle hung,
And as he rode his armour rung,
Beside remote Shalott.
 
All in the blue unclouded weather
Thick-jewell'd shone the saddle-leather,
The helmet and the helmet-feather
Burn'd like one burning flame together,
As he rode down from Camelot.
As often thro' the purple night,
Below the starry clusters bright,
Some bearded meteor, trailing light,
Moves over green Shalott.
 
His broad clear brow in sunlight glow'd;
On burnish'd hooves his war-horse trode;
From underneath his helmet flow'd
His coal-black curls as on he rode,
As he rode down from Camelot.
From the bank and from the river
He flash'd into the crystal mirror,
'Tirra lirra, tirra lirra:'
Sang Sir Lancelot.
 
She left the web, she left the loom
She made three paces thro' the room
She saw the water-flower bloom,
She saw the helmet and the plume,
She look'd down to Camelot.
Out flew the web and floated wide;
The mirror crack'd from side to side;
'The curse is come upon me,' cried
The Lady of Shalott.
 
Part IV
In the stormy east-wind straining,
The pale yellow woods were waning,
The broad stream in his banks complaining,
Heavily the low sky raining
Over tower'd Camelot;
Outside the isle a shallow boat
Beneath a willow lay afloat,
Below the carven stern she wrote,
The Lady of Shalott.
 
A cloudwhite crown of pearl she dight,
All raimented in snowy white
That loosely flew (her zone in sight
Clasp'd with one blinding diamond bright)
Her wide eyes fix'd on Camelot,
Though the squally east-wind keenly
Blew, with folded arms serenely
By the water stood the queenly
Lady of Shalott.
 
With a steady stony glance—
Like some bold seer in a trance,
Beholding all his own mischance,
Mute, with a glassy countenance—
She look'd down to Camelot.
It was the closing of the day:
She loos'd the chain, and down she lay;
The broad stream bore her far away,
The Lady of Shalott.
 
As when to sailors while they roam,
By creeks and outfalls far from home,
Rising and dropping with the foam,
From dying swans wild warblings come,
Blown shoreward; so to Camelot
Still as the boathead wound along
The willowy hills and fields among,
They heard her chanting her deathsong,
The Lady of Shalott.
 
A longdrawn carol, mournful, holy,
She chanted loudly, chanted lowly,
Till her eyes were darken'd wholly,
And her smooth face sharpen'd slowly,
Turn'd to tower'd Camelot:
For ere she reach'd upon the tide
The first house by the water-side,
Singing in her song she died,
The Lady of Shalott.
 
Under tower and balcony,
By garden wall and gallery,
A pale, pale corpse she floated by,
Deadcold, between the houses high,
Dead into tower'd Camelot.
Knight and burgher, lord and dame,
To the planked wharfage came:
Below the stern they read her name,
The Lady of Shalott.
 
They cross'd themselves, their stars they blest,
Knight, minstrel, abbot, squire, and guest.
There lay a parchment on her breast,
That puzzled more than all the rest,
The wellfed wits at Camelot.
'The web was woven curiously,
The charm is broken utterly,
Draw near and fear not,—this is I,
The Lady of Shalott.'
   
La dama de Shalott
 
I
 
A ambos lados del río se despliegan
anchos campos de cebada y centeno,
que decoran la tierra y se reúnen con el cielo;
y a través del campo se extiende el camino
que va hacia las torres de Camelot;
y la gente va y viene,
contemplando el lugar donde se balancean los lirios
alrededor de la isla de allí abajo,
la isla de Shalott.
 
Los sauces palidecen, tiemblan los álamos,
Las leves brisas se ensombrecen y tiemblan
en las olas que discurren sin cesar
por el río que rodea la isla
fluyendo hacia Camelot.
Cuatro muros grises y cuatro torres grises,
dominan un lugar rebosante de flores,
y la silenciosa isla aprisiona
a la Dama de Shallot.
 
Por la orilla, cubiertas por los sauces,
se deslizan las pesadas barcazas
tiradas por lentos caballos; e ignorada
navega la chalupa con revoltosa vela de seda
rasurando las aguas hacia Camelot:
pero, ¿Quién la ha visto agitando su mano?
¿O asomada en el marco de la ventana?
¿Acaso es conocida en todo el reino
la Dama de Shalott?
 
Sólo los segadores, segando temprano
entre la espesura de cebada,
escuchan un canto que resuena vivamente
desde el río transparente que serpea,
hacia las torres de Camelot:
Y a la luz de la luna, el cansado segador,
apilando los fajos en aireadas mesetas,
al escucharla, murmura: “Es el hada
Dama de Shalott”.
 
II
 
Allí, noche y día, teje
un mágico lienzo de alegres colores.
Ha oído un susurro advirtiéndole
que una maldición caerá sobre ella
si mira hacia Camelot.
Desconoce el tipo de que maldición es,
y debido a ello teje sin parar,
sin preocuparse de nada más,
la Dama de Shalott.
Y moviéndose a través de un cristalino espejo
colgado todo el año ante ella,
aparecen las tinieblas del mundo.
Ve la cercana calzada
discurriendo hacia Camelot:
ve los arremolinados torbellinos del río,
los rudos patanes pueblerinos,
y las capas rojas de las muchachas,
provinientes de Shalott.
 
A veces, un grupo de alegres damiselas,
un abad deambulando,
a veces, un pastorcillo con bucles en el pelo ,
o un paje con melena y vestido carmesí,
van hacia las torres de Camelot;
Y a veces, a través del azul espejo
los caballeros vienen cabalgando en pares:
No tiene un caballero leal y franco,
la Dama de Shalott.
Pero aún gozando en tejer
en su lienzo las visiones del mágico espejo,
-cuando a menudo en las noches silenciosas
un funeral, con velas, penachos
y música, se dirigía hacia Camelot;
o cuando la luna estaba en lo alto,
y llegaban dos amantes recién casados-
“Cansada estoy de las sombras”,
dijo la Dama de Shalott.
 
III
 
A tiro de arco de su alero,
cabalgaba entre los fajos de cebada,
el sol resplandecía por entre las hojas,
y llameó en las grebas de bronce
del intrépido Lanzarote.
Un cruzado de rodillas para siempre
ante una dama en su escudo,
que resplandecía entre los dorados campos, cercanos a la remota
Shalott.
 
Las engarzadas bridas brillaban libres,
como las ramificaciones estelares que vemos
suspendidas en la áurea Galaxia.
Alegres resonaban los cascabeles
mientras él cabalgaba hacia Camelot:
y de su ostentoso tahalí colgaba
un poderoso clarín de plata,
y al galope su armadura repicaba,
cerca de la remota Shalott.
Bajo el azul del despejado día
brillaba la lujosa montura de cuero,
el yelmo junto con su pluma
ardían juntos en una única llama,
mientras él cabalgaba hacia Camelot.
Como suele suceder en la purpúrea noche,
bajo radiantes constelaciones,
algunos meteoros, trayendo una estela de luz gravitan sobre la
apacible Shalott.
Su frente clara y amplia resplandecía al sol;
con cascos bruñidos pisaba su caballo;
bajo el yelmo flotaban sus rizos
negros como el carbón mientras cabalgaba,
mientras cabalgaba hacia Camelot.
Desde la orilla y el río
Brilló en el cristalino espejo,
“Tirra lirra”, por el río
cantaba Sir Lancelot.
Ella dejó el lienzo, dejó el telar,
dio tres pasos por la habitación,
vio florecer el lirio en el agua,
vio la pluma y el yelmo,
y miró hacia Camelot.
La tela salió volando y ondeó en el vacío;
El espejo se quebró de lado a lado;
“la maldición cae sobre mí”, gritó
la Dama de Shalott.
 
IV
 
Tensos, bajo el tormentoso viento del este,
los dorados bosques empalidecían,
la corriente gemía en la ribera,
el cielo encapotado llovía fuertemente
sobre las torres de Camelot;
Ella descendió y halló una barca
flotando junto al tronco de un sauce,
y alrededor de la proa escribió
“La Dama de Shalott”.
 
Y en la oscura extensión río abajo
-como un audaz vidente en trance,
contemplando su infortunio-
con turbado semblante
miró hacia Camelot.
Y al final del día
la amarra soltó, dejándose llevar;
la corriente lejos arrastró
a la Dama de Shalott.
 
Yaciendo, vestida con níveas telas
ondeando sueltas a los lados
-cayendo sobre ella las ligeras hojas-
a través de los susurros nocturnos
navegó río abajo hacia Camelot:
Y yendo su proa a la deriva
entre campos y colinas de sauces,
oyeron cantar su última canción,
a la Dama de Shalott.
Escucharon una tuna, lastimera, implorante,
tanto en voz alta voz como en voz baja,
hasta que su sangre se fue helando lentamente,
y sus ojos se oscurecieron por completo,
vueltos hacia las torres de Camelot;
Y es que antes de que fuera llevada por la corriente
hacia la primera casa junto a la orilla,
murió cantando su canción,
la Dama de Shalott.
Bajo torres y balcones,
por muros de jardín y tribunas,
con brillante esbeltez pasó flotando,
entre las casas, pálida como la muerte
y silenciosa por Camelot.
A los muelles acudieron,
caballeros y burgueses, damas y lores,
y en torno a la proa su nombre leyeron,
La Dama de Shalott.
¿Quién es? ¿Y qué hace aquí?
Y junto al iluminado palacio,
cesaron los sones de vitoreo real;
y temerosos se persignaron
todos los caballeros de Camelot:
Pero Lancelot se quedó pensativo;
dijo, “Tiene un rostro hermoso;
Dios, en su bondad, la llenó de gracia,
a la Dama de Shalott”.
   
The Lady of Shalott de John William Waterhouse (Reino Unido, 1888, óleo sobre lienzo, 183 x 230 cm).
The Lady of Shalott Looking at Lancelot de John William Waterhouse (Reino Unido, 1894, óleo sobre lienzo, 142,2 x 86,3 cm).
I am Half-Sick of Shadows, said the Lady of Shalott de John William Waterhouse (Reino Unido, 1916, óleo sobre lienzo, 100,3 x 73,7 cm).
   
5) Cómic: Paper Girls #1 de Brian K. Vaughan, Cliff Chiang, Matt Wilson y Jared K. Fletcher, sugerido por Fran.
Brian K. Vaughan (1976) es un historietista y guionista de televisión estadounidense, conocido por cómics como Y: The Last Man y Saga. Trabajó también en las series televisivas Lost y Under the Dome.
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2016.06.04 13:48 ShaunaDorothy El culto a la virgen María (Junio de 2012)

https://archive.is/9MVFQ
Espartaco No. 35 Junio de 2012
De los archivos de Women and Revolution
El culto a la virgen María
(Mujer y Revolución)
El siguiente artículo ha sido traducido de Women and Revolution No. 15, verano de 1977, y es una reseña del libro Alone of All Her Sex: The Myth and the Cult of the Virgin Mary (Apartada de todo su sexo: El mito y el culto a la virgen María) de Marina Warner (Nueva York: Alfred A. Knopf, 1976). En su brevedad, el artículo proporciona una excelente exposición de la actitud de los marxistas revolucionarios ante la religión, así como una explicación materialista del origen y función social de ésta. A pesar de haber sido escrito hace ya 35 años, no es difícil extrapolar de la situación que describe a la actual. En EE.UU., la política burguesa ha estado crecientemente saturada de oscurantismo religioso, y el tema del artículo no podría ser más apropiado para México, donde el culto a la virgen de Guadalupe es el elemento central sobre el cual convergen la ideología nacionalista burguesa y la abrumadora religiosidad católica, apuntalada a un nivel fervoroso por la reciente visita del papa Ratzinger. Confiamos en que nuestros lectores encontrarán en este artículo no sólo una bocanada de aire fresco, sino también un mejor entendimiento de la naturaleza de la trinidad de la opresión capitalista: el estado, la religión organizada y la institución de la familia, principal fuente de opresión de la mujer en la sociedad dividida en clases.
Susan Adrian, fallecida en 2001, fue una dirigente de la LCI y una excelente maestra, entrenadora y propagandista del trotskismo. Para conocer más de ella, referimos a nuestros lectores al obituario publicado en Spartacist (Edición en español) No. 31, agosto de 2001, y especialmente a Prometheus Research Series No. 6, “Selected Speeches and Writings in Honor of Three Women Leaders of the International Communist League (Fourth Internationalist)” (Discursos y escritos escogidos en honor a tres mujeres dirigentes de la Liga Comunista Internacional [Cuartainternacionalista]), marzo de 2007.
Los marxistas vemos en la religión contemporánea —en la que el miedo y la degradación conforman una liturgia que vuelve a los creyentes estúpidos e impotentes ante la divinidad de sus opresores— algo odioso. Entendemos, sin embargo, que lo que sostiene la filiación religiosa en la era científica no es tanto la convicción intelectual como la opresión social. Así pues, si bien el espíritu anticlerical que animaba el vivo deseo de Voltaire de “ahorcar al último rey...con las tripas del último cura” puede ser sincero e incluso justificado, semejante “guerra contra dios” no trasciende el idealismo pequeñoburgués. La religión desaparecerá sólo cuando haya sido destruida la sociedad que la hace necesaria.
Las revoluciones burguesas establecieron el principio de la separación entre la iglesia y el estado, pero, como señaló Marx, esto no produjo la libertad respecto de la religión. Tampoco el declive de la vitalidad de la religión organizada ha eliminado el sentimiento religioso.
Si bien en Estados Unidos nunca ha existido una religión de estado, la vinculación del prejuicio religioso con los movimientos nativistas de derecha es bien conocida, y el patriotismo, la religiosidad y la prosperidad han constituido a través del tiempo la trinidad de la política imperial estadounidense. Hoy entre 30 y 40 millones de estadounidenses se consideran a sí mismos “cristianos renacidos”, para no hablar de las sectas más tradicionales ni mucho menos del miserable misticismo que sirve de basurero para los despojos de la Nueva Izquierda que aún buscan adquirir la liberación personal a bajo costo.
El tono mojigato de la última campaña presidencial, y el hecho de que el santísimo Jimmy Carter (quien dice consultar las decisiones importantes con su hermana curandera) se alzara con la victoria, apuntan no tanto a un resurgimiento religioso serio como a la pasividad desesperante que se cierne sobre la clase obrera estadounidense. Una muestra de la relación que guarda la conversión religiosa con la derrota política es el crecimiento de la secta de los Musulmanes Negros, que lucra con la desesperanza y el cinismo que se apoderaron de los negros tras los fracasos políticos y la destrucción física del movimiento negro de los años sesenta.
No es sorprendente que las mujeres sean con frecuencia las devotas más fervientes de la religión. Aisladas de la producción y lucha sociales dentro de los sofocantes confines de la familia, las mujeres han sido en general las principales víctimas de los “gendarmes en sotana” y también sus más confiables instrumentos.
El mito de la virgen madre de dios
El libro de Marina Warner, Alone of All Her Sex, intenta explorar el mito religioso que más explícitamente se ha dirigido a moldear y deformar la conciencia femenina: el mito de la madre virgen de dios. Los rituales y complejidades de la teología católica son más comunes y mejor conocidos en Europa y los países latinos que en EE.UU., pero esa imagen en particular ciertamente está relacionada con estereotipos y modelos más generales de “la mujer ideal”.
¡Y vaya que ha sido un mito poderoso! Dante y Botticelli encontraron inspiración en él; las agujas y campanarios de Notre Dame y Chartres se edificaron supuestamente para celebrarlo; e incluso Isabel I de Inglaterra —que no era de las que dejan que los escrúpulos religiosos interfieran con los asuntos de estado— se permitió envolverse en la imaginería de la “Reina Virgen”.
Desde luego, el mito del dios/redentor nacido de una virgen no es exclusivo del cristianismo, sino que tiene raíces en las leyendas antiguas. El poema de William Butler Yeats, “Leda y el cisne” (1923) revive el encuentro mítico entre el dios Zeus y la mortal Leda:
“Un golpe súbito: bate las alas sobre la chica hasta sentir sus muslos bajo las patas, y le muerde el cuello hasta que el seno inerme es ya su seno.
¿Cómo zafarse en su terror la mano de la emplumada gloria entre los muslos? ¿Y cómo el cuerpo asido en blanco júbilo puede ignorar el corazón ajeno?
Temblor del espinazo que concibe el muro profanado y el saqueo, la muerte del Atrida. Bajo el trance, y sometida por la sangre etérea, ¿sumó la chica ciencia a ese poder que abría ya su pico indiferente?”
Al describir el modo en que el culto a la madre virgen se extendió por Europa Occidental, Warner intenta explorar lo que plantea como una paradoja: “el que, en la celebración misma de la mujer humana perfecta, tanto lo humano como lo femenino sean sutilmente denigrados”. Unas 300 páginas después, presenta la siguiente hipótesis concluyente:
“La virgen María no es el arquetipo innato de la naturaleza femenina, el sueño encarnado; es un instrumento de la discusión dinámica de parte de la Iglesia Católica respecto a la estructura de la sociedad, presentado como un código de inspiración divina. Esta discusión cambia, según las contingencias...
“Gracias a su flexibilidad y su maña, la Iglesia Católica puede lograr adaptarla a las nuevas circunstancias de igualdad sexual, pero lo más probable es que la Virgen se convierta en leyenda… La leyenda de la virgen perdurará en todo su esplendor y lirismo, pero se habrá vaciado de contenido moral y por lo tanto habrá perdido los poderes reales que actualmente tiene para curar y para dañar”.
Sin embargo, lo que daña no es el mito, sino la realidad que éste mistifica, y no es mediante la renovación del mito como se va a “curar” a la mujer de su opresión. Marx y Engels citaron favorablemente el lema que encabezaba el semanario del republicano francés Loustalot:
“Los grandes nos parecen grandes sólo porque estamos de rodillas. ¡Pongámonos de pie!”
Sin embargo, añadieron: “Pero para ponerse de pie no basta con levantarse mentalmente, y dejar que sobre la cabeza real y sensible penda el yugo real y sensible, que no podemos destruir por arte de magia a fuerza de ideas”.
Fundamentos del cristianismo
El cristianismo comenzó como la ideología de las masas judías pobres bajo el Imperio Romano. Dado que las relaciones económicas no permitían que la riqueza se multiplicara mediante el desarrollo de las fuerzas productivas, la única manera en que las clases poseedoras de Roma podían sostener su riqueza era mediante el continuo y siempre expansivo saqueo de las áreas conquistadas. El costo extremadamente bajo del trabajo esclavo que se obtenía de ese modo era lo único que hacía que las empresas a gran escala (generalmente agrarias y a veces mineras) fueran relativamente rentables en comparación con las de los pequeños campesinos. La riqueza acumulada a través del saqueo se destinaba básicamente al consumo, a la búsqueda de diversiones.
La causa fundamental de la decadencia del Imperio Romano fue la contradicción, inherente al creciente dispendio de las clases poseedoras, entre el aumento del valor excedente, por un lado, y el carácter estático del modo de producción, por el otro. Y es también en esta contradicción donde deben buscarse las raíces del cristianismo primitivo. Abraham Leon escribió:
“Pero aunque sea evidente que la mayoría de los judíos desempeña un papel comercial en el imperio romano, no debe creerse por ello que todos sean ricos comerciantes o empresarios; por el contrario, la mayoría de los judíos se compone realmente de personas de humilde condición, de las que una parte obtiene sus medios de vida, directa o indirectamente, del comercio: buhoneros, descargadores, artesanos, etc.... Esta multitud humilde es la primera a quien golpea la decadencia del imperio romano y la que más sufre por las exacciones. Concentrada en grandes masas en las ciudades, posee mayor capacidad de resistencia que los campesinos dispersos por la campiña; también es mucho más consciente de sus intereses.
“En las capas pobres de las grandes ciudades de la Diáspora es donde se expande el cristianismo... En la medida en que a las insurrecciones judías siguen insurrecciones de capas populares no judaicas, la religión comunista judía se extiende rápidamente entre las multitudes paganas”.
Como ideología de protesta por parte de los desposeídos y los indefensos, el cristianismo encarnó un vehemente sentimiento antiplutocrático. En el evangelio según Lucas, por ejemplo, se lee:
“Bienaventurados los pobres, porque vuestro es el Reino de Dios. Bienaventurados los que tenéis hambre ahora, porque seréis saciados… Pero ¡ay de vosotros, los ricos!, porque habéis recibido vuestro consuelo. ¡Ay de vosotros, los que ahora estáis hartos!, porque tendréis hambre”.
La epístola de Santiago es igualmente explícita:
“¡Vamos ahora, oh ricos! Llorad y aullad por las miserias que os esperan... Vuestro oro y plata están enmohecidos; y su moho testificará contra vosotros, y devorará del todo vuestras carnes como fuego”.
El “comunismo” del cristianismo primitivo no se basaba, ni podía basarse, en la comunalización de la capacidad productiva de la sociedad, sino en la comunalización del consumo: “comunismo por medio del saqueo al opulento”, como decía Karl Kautsky. Pero, conforme el cristianismo se extendió, sus líderes se esforzaron por mellar su filo antiplutocrático.
El proceso por el cual pasó la iglesia no se debió fundamentalmente a la codicia y la ambición personal de sus funcionarios; no fue simplemente una herramienta para engañar y despojar a las masas. El cristianismo se volvió la religión oficial del Imperio Romano bajo Constantino, al mismo tiempo en que la decadencia del imperio, basada en el parasitismo y el bandolerismo, llevaba a las reformas de Diocleciano y Constantino, las cuales intentaron apoyarlo en una economía natural. Como religión de la clase de los grandes propietarios en el origen de la economía feudal europea, el fuego antiplutocrático que el cristianismo tenía originalmente quedó reservado a los mercaderes y usureros.
Secularización y celibato
Warner plantea un vínculo interesante entre la creciente riqueza de la iglesia y su santificación del celibato (las escrituras mismas no mencionan jamás la “inmaculada concepción” y plantean muchas dudas sobre la virginidad de María). Bajo la ley romana, una mujer tenía derecho a heredar riqueza y disponer de ella de manera independiente a partir de cierta edad. Entre las familias romanas, era común criar a los hijos varones en la vieja religión y a las hijas en la nueva; además, en la época de la decadencia romana solía ocurrir que las familias se extinguieran por la línea masculina. Así, la vocación del celibato (que implicaba no tener herederos) para las cristianas vírgenes y viudas sin hijos resultaba de lo más rentable para la iglesia. Fue pues, según Warner, como parte del creciente poder secular de la iglesia que el culto a la virgen alcanzó prominencia por primera vez.
Agustín, que vivió en el siglo V, trazó una conexión explícita y literal entre el acto sexual y el pecado original: Cristo nació de una virgen porque sólo así pudo evitar contaminarse del pecado original. La percepción de la virginidad como un estado inherentemente santo y la identificación de la pureza espiritual con la abstinencia sexual siguen dominando la doctrina de la iglesia hasta la fecha.
La imagen de la madre de dios —prácticamente ignorada durante los primeros cuatro siglos del cristianismo— no era la humilde y sumisa chica de la anunciación, sino la triunfante reina del cielo, una imagen que también servía para simbolizar la ventaja de la iglesia sobre otros gobernantes temporales a lo largo de Europa y el imperio Bizantino. Esta imagen de María como reina del cielo se mantuvo esencialmente inalterada, excepto quizá por la creciente opulencia de su indumentaria, por muchos siglos, prestándole la autoridad de la sanción divina al concepto de monarquía.
Parte del tributo económico considerado digno de una reina —y la separación entre lo temporal y lo divino fue convenientemente oscurecida— puede verse en la extraordinaria ola de adulación que fue el pretexto para la construcción de 80 catedrales en Francia en un solo siglo.
La ley feudal francesa de los siglos XII y XIII permitía que las mujeres poseyeran rangos y propiedades por derecho propio; y en una sociedad donde la adquisición de tierra era una necesidad constante y urgente, las herederas podían llegar a tener un inmenso poder: Leonor de Aquitania (1122-1204) es la más célebre de ellas. Pero la consolidación de Francia y otros territorios como estados-nación entró en conflicto con las tendencias centrífugas de los patrones feudales de herencia. Con el tiempo, las mujeres perdieron muchos de los derechos económicos de los que habían gozado.
Parte de la batalla por la consolidación nacional de Francia se libró como una guerra santa por parte del papa y los señores feudales del norte de Francia por subyugar el sur, campo de cultivo de la popular herejía cátara. Ésta, una forma ascética del maniqueísmo, permitía la entrada de la mujer al clero y sostenía que el sexo casual y la sodomía eran menos reprensibles que el matrimonio, el cual había poblado el pestilente universo. El sur de Francia también era la patria de la poesía provenzal de los trovadores, que exaltaba el amor adúltero. Por ende, desde muchos puntos de vista, tanto los herejes como los trovadores eran anatema para la iglesia y para la dinastía de los Capeto en el norte. Las batallas que se libraron en el sur a partir del siglo XIII acabaron con medio millón de personas.
Fue la generación de la nieta de Leonor de Aquitania, Blanca de Castilla, la que, alentada por la iglesia y el estado, empezó a enfocar su ardor en María como virgen. Esta “nueva” María asumió gran parte del carácter y la función del personaje original de la poesía provenzal, pero sin la celebración del hedonismo y la permisibilidad. Todavía se le reconocía como una reina poderosa, pero solamente, según se enfatizaba, por gracia de su hijo, y no por derecho propio. Se le retrataba como la encarnación de la hermosura y el ardor divino, pero sobre todo, de la castidad.
Como señala Warner, el estatus especial que obtuvo la madre virgen de dios tenía como reverso el igualmente especial desprecio a la mujer ordinaria, no virginal, que se consideraba, como Eva, la “oportunidad del pecado”, una tentadora que distraía al hombre de dios para conducirlo a una perdición eterna.
Recoger las flores de la vida
El libro de Warner es una mezcla frecuentemente desenfocada de investigación histórica y sociológica con nostalgia y autoanálisis. Y es franca respecto a su ambivalencia:
“No puedo entrar en una iglesia sin que me duela toda la seguridad y belleza de la salvación a la que renuncié. Recuerdo cuando visité Notre Dame en París y, de pie en medio de la nave, comencé a llorar de rabia por ese viejo amor y su perdurable capacidad de conmoverme”.
No habiendo saldado satisfactoriamente las cuentas de su propia experiencia con el oscurantismo religioso, Warner explica el dominio de la iglesia sobre los creyentes en términos meramente sicológicos e ideológicos.
Ciertamente hay que reconocerle a la iglesia el “genio...con que se adueña de la psique de sus fieles”, como dice la reseña del Village Voice. De hecho, en los países donde la iglesia católica ha sido una influencia cultural y política dominante, ha lesionado y distorsionado hasta tal punto la psique de las masas, que incluso los manifestantes políticamente motivados han caído en orgías de anticlericalismo torcido. Por ejemplo, en 1909, cuando el gobierno español intentó movilizar a los reservistas para defender sus colonias marroquíes, la población respondió con una huelga general y una frenética protesta de cinco días que incluyó el desenterrar cadáveres de monjas y el bailar con ellos por las calles.
Al mismo tiempo, históricamente la iglesia ha impuesto la manipulación sicológica mediante una coerción altamente efectiva, tanto física como social. Cuando, en los primeros seis meses de la Guerra Civil Española, los obreros y campesinos quemaron 160 iglesias hasta los cimientos, no sólo estaban protestando contra la opresión sicológica, sino también contra una poderosa institución estatal fanáticamente comprometida con la preservación de la monarquía y con la reacción.
Al final, Warner rechaza al eunuco femenino de la iglesia católica, si bien con una extraña ambivalencia feminista:
“Si bien la Virgen María no puede ser un modelo para la Mujer Nueva, es mejor tener una diosa que no tenerla, pues el encorbatado mundo masculino de la religión protestante se parece demasiado a un club de caballeros en el que no se admiten damas salvo los días especiales”.
Y así, al final, la cuestión de la mitología religiosa sigue consistiendo en la deprimente elección entre una fantasía perniciosa y una realidad yerma y estéril.
Los marxistas insistimos en que éstas no son las únicas alternativas. La crítica marxista de la religión desmitifica la fantasía religiosa y demuestra que fue el hombre quien creó a los dioses y diosas, y no al revés, pero no para que las masas trabajadoras se vean privadas del consuelo, por pequeño que sea, que esas fantasías puedan aportar en un mundo cruel, sino para remplazar esas pobres ilusiones con una realidad mucho más rica y satisfactoria. Marx lo expresó con la mayor elocuencia:
“La miseria religiosa es, por una parte, la expresión de la miseria real, y por otra parte, la protesta contra la miseria real. La religión es el suspiro de la criatura agobiada por la desgracia, el alma de un mundo sin corazón, el espíritu de una época sin espíritu. Es el opio del pueblo.
“...Exigir que se renuncie a las ilusiones concernientes a nuestra propia situación, es exigir que se renuncie a una situación que necesita de ilusiones. La crítica de la religión es pues, en germen, la crítica de este valle de lágrimas, en el que la religión es una simple aureola.
“La crítica ha deshojado las flores imaginarias que cubrían la cadena de la religión, no para hacerla prosaica y desoladora, sino para que el hombre las sacuda y recoja las flores de la vida”.
http://www.icl-fi.org/espanol/eo/35/virginmary.html
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